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Heure en Egypte:

Le Temple de Kom Ombo

Situé entre Assouan et Edfou, Kom Ombo est l'ancienne ville de Pa-Sebek, "le Domaine de Sobek», le dieu crocodile vénéré depuis époque prédynastique, et une partie de la région de la Haute Egypte qui était le royaume de l'ancien dieu-faucon Horus . Un temple semble avoir été construit ici dans le Nouveau-Uni, peut-être sur le site d'une structure encore plus tôt, mais la région n'a pas augmenté à la proéminence jusqu'à l'époque ptolémaïque - à quelle période datent presque tous les monuments qui subsistent. Le temple, qui se consacre également à Sobek et Haroeris (Harwer) ou «Horus l'Ancien» et leurs divinités associées, se dresse sur un plateau coupé par deux courants de longues sèches qui isolent le site et offrent le cadre le plus spectaculaire de toute l'Egypte de temples de la rivière. Une partie de la cour du temple a, en fait, été érodé par la rivière, mais le contrôle moderne de l'eau a vérifié la menace de dommages supplémentaires et une grande partie du temple reste.

Le temple est orienté d'est en ouest selon le 'nord local »déterminé par la rivière, et aujourd'hui, le temple est entré par les restes du portail ptolémaïque au sud-ouest de l'enceinte. La partie survivante du temple est flanquée à gauche par les restes maigres d'une maison de naissance (situés, comme ailleurs, à angle droit au temple principal) et à droite par les restes d'une porte de Ptolémée XII 'Auletes la «joueur de flûte».

Sur la côte orientale du temple il ya une petite chapelle indépendante de Hathor, et à l'ouest les vestiges d'un bien particulièrement profonde et un petit étang où les crocodiles sacrés, à Sobek sont soupçonnés, d'avoir été élevé. Un certain nombre de créatures momifiés sont stockées, ainsi que leurs cercueils d'argile, dans la chapelle de Hathor.

 

Le temple lui-même a commencé par Ptolémée VI - au moins, il est le premier dirigeant nommé en elle - mais la plupart de la décoration n'a pas été achevé jusqu'à l'époque de Ptolémée XII Aulète, et les zones ultrapériphériques n'a pas été réalisée jusqu'à l'époque romaine. La structure a été faite de la guères locale par les troupes stationnées ici (Kom Ombo était un terrain d'entraînement pour les éléphants africains utilisés par l'armée); et bien que la mise en page du temple est similaire à celui de Dendérah ou Edfou, son design un peu plus petite affiche souvent une élégance architecturale agréable basé sur la planification minutieuse de ses architectes. Le temple tout entier reflète sa double propriété, et même le parvis romain a été «divisé» en parts égales pour Sobek (côté est) et Haroeris. Une base de l'autel est situé dans le centre de la cour avec des petits bassins - de recevoir des libations-enfoncés dans le sol de chaque côté pour les dieux respectifs. Les sculptures en relief sur certaines de colonnes survivantes de la colonnade sont bien conservées et beaucoup conservent leur coloration originale.

La façade de l'hypostyle, avec ses murs d'écran intercolumnar de nar et petites portes latérales à l'usage des prêtres, est typique de son époque, mais les chapiteaux des colonnes au sein sont souvent forgé avec des formes composées ingénieux. Comme on pouvait s'y attendre, la décoration de la salle et les pièces restantes du temple est divisé entre les deux dieux, avec des scènes de Sobek à l'est et à l'ouest Haroéris. Une seconde hypostyle répète la conception sur une plus petite échelle et permet à deux voies séparées procession vers les sanctuaires intérieurs derrière trois salles transversales étroites ou vestibules nouveau.

Les sanctuaires jumeaux, comme beaucoup de l'intérieur du temple, sont ventilés mais contiennent encore les socles qui soutenaient les barques sacrées des deux dieux. La condition réduite des chambres révèle la chambre secrète sous leur qui a été utilisé par les prêtres pour entendre des pétitions ou des oracles au nom des divinités. En fait, une grande partie de la partie intérieure du temple est criblé de cryptes et des passages cachés, et beaucoup d'entre eux peuvent être explorées par les visiteurs du temple. Au Dendera et Edfou, les chambres du sanctuaire sont entourés par de petites chapelles de culte, mais contrairement aux deux autres sites, un petit couloir interne longe le périmètre du temple intérieur, entre elle et la paroi extérieure du bâtiment. Le mur du fond de cette zone dispose de six petites pièces - trois de chaque côté d'un escalier menant au toit - avec des degrés divers de décoration. Le déambulatoire extérieur qui entoure ce domaine, comme à Edfou, s'est vu attribuer par période scènes romaines de varier mais contient, vers l'extrémité gauche de la paroi arrière de la scène célèbre et controversé dans lequel le roi présente un groupe d'instruments rituels et / ou chirurgicaux. Certains de ces outils ont été certainement utilisé dans la pratique du culte, mais d'autres peuvent être liés médicalement; et l'on sait que les pèlerins venus à Haroeris, le guérisseur, d'être traités pour leurs infirmités. Ils ont apparemment attendu sur le dieu dans les couloirs du temple où les conseils de jeu ont été rayés dans les pierres des planchers.

Le plus frappant des caractéristiques de la partie arrière du temple, cependant, est la fausse porte au centre de la paroi arrière de la zone du sanctuaire, qui est ici modifié et élargi sous forme d'inclure une niche centrale flanquée de l'audition oreilles et de voir les yeux et les figures des deux dieux Sobek:, sur la gauche, avec un sceptre à tête de lion ou le bâton, et Haroeris, sur la droite, avec un couteau humaine pattes étrange. Entre les deux dieux une double hymne les exalte; et au-dessus de la niche, avec la figure de Maat qui soutient le ciel, les figures des quatre vents sont représentés par un lion, un faucon, un taureau et un serpent à plusieurs têtes - écho étrangement l'utilisation chrétienne ultérieure de l'ancienne images de lion, aigle, taureau et l'homme comme les symboles des quatre évangélistes. Les surfaces extérieures des murs du temple d'encerclement sont décorées avec des figures en relief colossales, prévisible répartis dans les sujets de leurs représentations entre les royaumes des deux dieux.

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